Quaresma no Candonblé

Período

O lorogun acontece propositadamente no período da quaresma católica, logo depois do carnaval, terminando justamente no sábado de aleluia (primeiro sábado da lua cheia), onde começa o início do ano litúrgico (Ano Novo) para o povo do santo.

Ritual

Neste ritual não acontece sacrifício animal, embora seja oferecida comida ritual não só aos Deuses, mas à todos os participante, servido diretamente por todos os orixás do terreiro, extraordinariamente vestidos com roupas estampadas, menos os orixás funfuns que sempre estão com os seus vestes brancos. A comida é comportada em duas capangas à tira colo e distribuida a todos os presentes, depois estas capangas são penduradas na árvore sagrada do terreiro.

Em seguida, todos os orixás saem com um ichã devida enrolado com tecidos ou papéis e começam simbolicamente uma luta, parecido com maculelê, este mesmo objeto é levado e depositado aos pés da árvore sagrada do terreiro. Neste momento todos os orixás seguram nas mãos uma quantidade de folha sagrada, que são passada no corpo de todos os presentes, inclusive uns aos outros, formando um verdadeiro alarido, dando uma impressão de briga "guerra" que é interrompida com a manifestação de oxalá, imediatamente tudo volta a calmaria e todos dançam sob um grande alá (pano branco), os cânticos sagrado deste orixá da paz.

Orun Aye: Encontro de Dois Mundos  Jose Beniste

Babalòrisá  Samir ti Esú

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Jurema

Uma mensagem de Carlos Nogueira para todos os membros de Jurema Sagrada em Rede Afrobrasileira Sociocultural!

SENHOR DO AXÉ

Carlos Nogueira

Com sua haste de ferro

de sete pontas

pássaro pousado no cetro

Renovai a nossa Fé

Guarde nossas matas

da cobiça

Com suas cores verde e rosa

no jambeiro

Quinta-feira

És o senhor do AXÉ

Euê o! Euê o!

A Jurema que tu vistes

Te chamaste

Com ternura

Porque filha é

Sob a chuva

lágrimas lindas

 inundando o teu peito com doçura

Pela trilha

No teu corpo

te chamaste

outro tempo

Ossanhe

Euê o! Euê o!

Ès o dono do AXÉ!

Este poema-oração faz parte do livro Olhar de Ifá

 Visite Jurema Sagrada

 

Templo / Ilé / Baracão

Templos

Os Templos de candomblé são chamados de casas, roças ou Terreiros. As casas podem ser de linhagem matriarcal, patriarcal ou mista:

• Casas pequenas, que são independentes, possuídas e administradas pelo babalorixá ou iyalorixá dono da casa e pelo Orixá principal respectivamente. Em caso de falecimento do dono, a sucessão na maioria das vezes é feita por parentes consanguineos, caso não tenha um sucessor interessado em continuar a casa é desativada. Não há nenhuma administração central.

• Casas grandes, que são organizadas tem uma hierarquia rígida, não é de propriedade do sacerdote, nem toda casa grande é tradicional, é uma Sociedade Civil ou Beneficente.
• Casas de linhagem matriarcal: (só mulheres) assumem a liderança da casa como Iyalorixá.
• Ilé Axé Iyá Nassô Oká - Casa Branca-Engenho Velho - considerada a primeira casa a ser aberta em Salvador, Bahia
• Ilé Iyá Omi Axé Iyámase do Gantois - Terreiro do Gantois - Salvador, Bahia
• Ilé Axé Opó Afonjá - Opó Afonjá - Salvador, Bahia e Coelho da Rocha, Rio de Janeiro
• Kwe Kpodaba-Asé Podaba - fundado em 1851 - Rio de Janeiro
• Ilé Omo Oyá Legi - Mesquita, Rio de Janeiro
• Zoogodô Bogum Malê Rondó - Terreiro do Bogum - Salvador, Bahia
• Querebentan de Zomadônu - Casa das Minas - fundada +/- 1796 - São Luiz, Maranhão

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• Casas de linhagem patriarcal: (só homens) assumem a liderança da casa como Babalorixá no Culto aos Orixá ou Babaojé no Culto aos Egungun.
• Ilê Agboulá - Ilha de Itaparica
• Sociedade Cultural e Religiosa Ilê Axipá - Ilê Axipá - Salvador, Bahia·

• Casas de linhagem mista: tanto homens como mulheres podem assumir a liderança da casa.
• Ilé Maroialaji - Terreiro do Alaketu - Salvador, Bahia
• Ilé Axé Oxumarê - Casa de Oxumare - Salvador, Bahia
• Ilé Axé Odó Ogè - Terreiro Pilão de Prata - Salvador, Bahia
• Obá Ogunté - Terreiro Obá Ogunté - Recife, Pernambuco
• Kwé Ceja Houndé - Roça do Ventura - Cachoeira e São Felix, Bahia

A lei federal nº. 6.292 de 15 de Dezembro de 1975 protege os terreiros de candomblé no Brasil, contra qualquer tipo de alteração de sua formação material ou imaterial. O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e o Instituto Patrimônio Artístico e Cultural da Bahia (IPAC) são os responsáveis pelo tombamento das casas.

A progressão na hierarquia é condicionada ao aprendizado e ao desempenho dos rituais longos da iniciação. Em caso de morte de uma ialorixá, a sucessora é escolhida, geralmente entre suas filhas, na maioria das vezes por meio de um jogo divinatório Opele-Ifa ou jogo de búzios. Entretanto a sucessão pode ser disputada ou pode não encontrar um sucessor, e conduz frequentemente a rachar ou ao fechamento da casa. Há somente três ou quatro casas em Brasil que viram seu 100° aniversário.

Origem.wikipedia